لغز طرس صنعاء تحت سقف الجامع الكبير

السر المدفون تحت سقف الجامع الكبير: تحقيق استقصائي نادر يكشف لغز طرس صنعاء الذي أرعب الباحثين

💡النقاط الجوهرية

• اكتشاف طرس صنعاء عام 1972 داخل قبو سري بالجامع الكبير أثناء عمليات ترميم السقف، وهو يضم عشرات الآلاف من المخطوطات القديمة.
• استخدام تقنية الطرس (Palimpsest) قديماً نظراً لغلاء الرق، حيث تم غسل النص القرآني الأصلي (السفلي) وكتابة نص جديد (الظاهر) فوقه.
• تقنية التصوير بالأشعة فوق البنفسجية التي قام بها فون بوثمر عام 1997 كشفت النص السفلي بوضوح، مبينة اختلافات في ترتيب السور وقراءات غير عثمانية.
• انقسام الأكاديميين بين فريق صادقي الذي يرى النص تقاليد موازية للقرآن المبكر، وفريق الهلالي الذي يعتبره مجرد مسودة تعليمية مليئة بالأخطاء تم محوها.
• التكتم على المخطوطة يعود لأسباب سيكولوجية تتعلق بالتنافر المعرفي، حيث تخشى المؤسسات من الأدلة المادية التي تعقد السردية المبسطة للتاريخ العقائدي.

المقدمة الصادمة: غيث السماء الذي فضح أسرار الأرض أسفل عباءة التاريخ

في صيف عام 1972، وتحت وطأة أمطار غزيرة غير مسبوقة عصفت بالعاصمة اليمنية، تهاوت أجزاء كبيرة من الجص الداخلي للسقف الغربي في الجامع الكبير بصنعاء.

لم يكن هذا مجرد سقف لمسجد عادي، بل هو واحد من أقدم الصروح الإسلامية على وجه الأرض، حيث تشير المصادر التاريخية إلى أنه بُني في أواخر حياة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم).

حين صعد العمال المحليون لإجراء عمليات ترميم عاجلة لإنقاذ ما يمكن إنقاذه من التصدعات، تعثرت فؤوسهم بمخبأ سري، أو بالأحرى قبو مغلق يقع في مساحة ضيقة بين السقفين الداخلي والخارجي.

قبو لا نوافذ له، عُرف تاريخياً في التقاليد الدينية بـ ‘الجنيزة’ (Geniza)، وهو مصطلح يُطلق على مساحة مقدسة تُعزل فيها الأوراق والمخطوطات التالفة التي تحمل اسم الله أو النصوص المقدسة، حيث تُدفن هناك باحترام بدلاً من إتلافها أو حرقها.

كان المشهد في ذلك اليوم المهيب أشبه بفتح مقبرة فرعونية أُغلقت لآلاف السنين.

عشرات الآلاف من قصاصات الرَّق (وهو جلد الحيوانات المجهز بدقة وعناية للكتابة)، متراكمة في أجولة بالية تكاد تتفتت بمجرد لمسها.

بين هذا الركام الهائل من النفايات المقدسة، كانت هناك رقائق محددة، صامتة ظاهرياً، لكنها تخبئ في مسامها سرًا سيزلزل أروقة الأكاديميات الغربية المتخصصة في الاستشراق، ويربك حسابات المؤسسات الدينية الكبرى في الشرق الأوسط.

نحن هنا بصدد كشف النقاب عن تحقيق استقصائي نادر، يغوص في أعماق ‘طرس صنعاء‘، حيث لا يمثل النص المرئي سوى نصف الحقيقة، بينما يكمن الرعب والدهشة في النصف المخفي الذي أصر على العودة من الموت.

جذور اللغز: سيكولوجية الطرس وندرة قراطيس القرن السابع

لكي نفكك شفرة هذا اللغز الاستقصائي المعقد، يجب أن نستوعب أولاً طبيعة واقتصاديات الكتابة في القرن السابع الميلادي، وتحديداً في الجزيرة العربية.

كان الرَّق مادة باهظة الثمن جداً، يتطلب إعداده ذبح الحيوانات، ثم سلخها، ومعالجة الجلود كيميائياً لفترات طويلة.

وعندما تفتقر الأيدي إلى قراطيس جديدة وتشتد الحاجة للتدوين، كان النساخ يعمدون إلى حيلة اقتصادية ذكية: يأتون بمخطوطة قديمة لم يعد محتواها مهماً، ويقومون بغسلها بالماء والمواد الحمضية، أو كشط نصوصها القديمة باستخدام حجر الخفاف، ثم يعيدون استخدام الجلد لكتابة نص جديد.

هذا الإجراء هو ما يُعرف علمياً في فقه المخطوطات (Codicology) بـ ‘الطرس‘ (Palimpsest).

أدرك القاضي والباحث اليمني الفذ ‘إسماعيل الأكوع‘، الذي كان يشغل منصب رئيس هيئة الآثار حينها، القيمة المهولة لهذا الاكتشاف.

كان يعلم يقيناً أن هذه الأجولة ليست مجرد قمامة تاريخية، فناشد العالم والهيئات الدولية التدخل الفوري لإنقاذ المخطوطات من التآكل الناتج عن الحشرات والرطوبة.

في عام 1981، استجابت وزارة الخارجية الألمانية لنداء الأكوع، ومولت مشروعاً ضخماً وطويل الأمد لترميم المخطوطات. أُرسل الدكتور جيرد أر. بوين (Gerd R. Puin)، الباحث المرموق في جامعة سارلاند الألمانية، إلى صنعاء لقيادة الفريق.

في معمل الترميم الصغير والبدائي، المعبأ بروائح الكيماويات النفاذة والغبار التاريخي الذي يزكم الأنوف، لاحظ بوين أمراً استثنائياً لا يصدقه عقل في المخطوطة التي ستحمل لاحقاً الرمز الأكاديمي ‘DAM 01-27.1’.

تحت الخط الحجازي الواضح ذي اللون البني الداكن (النص الظاهر)، كانت هناك ظلال باهتة لحروف أخرى بلون بني فاتح يميل إلى الصفرة، تتوارى في خجل خلف الكلمات.

لقد كان هناك نص قرآني أقدم، مُسح عمداً قبل قرون طويلة، لكن بقايا الحبر التي تغلغلت في مسام الجلد أبت أن تتلاشى تماماً.

تفاصيل التحقيق: صدمة الميكروفيلم وثورة الأشعة فوق البنفسجية

لم تكن العين المجردة، مهما بلغت دقتها، قادرة على التقاط سوى أشباح كلمات متناثرة لا تكفي لبناء أي استنتاج علمي.

وظل السر حبيس الجلود حتى عام 1997، حين اتخذ هذا التحقيق الاستقصائي منحنى تقنياً حاسماً.

قام الدكتور ‘هانز كاسبار فون بوثمر‘ بعملية توثيق ضخمة، والتقط أكثر من 35,000 صورة للميكروفيلم باستخدام تقنية التصوير بالأشعة فوق البنفسجية (Ultraviolet Photography).

تحت هذا الضوء البارد والكاشف، انتفض النص السفلي من سباته العميق الممتد لثلاثة عشر قرناً، وبدأت ملامحه تتضح بوضوح مرعب.

كانت الصدمة (المعرفية) تكمن في التفاصيل الدقيقة للنص المخفي؛ فقد كشف التحليل اللغوي والنصي عن ترتيب مختلف تماماً للسور القرآنية.

على سبيل المثال، تنتهي سورة في هذا المخطوط، لتليها مباشرة سورة أخرى في تسلسل لا يطابق إطلاقاً المصحف العثماني الرسمي الذي بين أيدي المسلمين اليوم.

والأكثر إثارة للجدل والذهول، كانت هناك اختلافات معجمية وتركيبية (قراءات غير عثمانية)، شملت زيادات ونقصاناً في بعض الحروف والكلمات.

أدرك الباحثون فوراً أن هذه لم تكن مجرد أخطاء نسخية عابرة أو هفوات قلم، بل كانت تتطابق بصورة مذهلة مع ما نقلته كتب التراث الإسلامي المعتمدة (مثل ‘المصاحف’ لابن أبي داود) عن مصاحف الصحابة الكبار التي سبقت توحيد المصحف في عهد الخليفة الثالث، مثل مصحف عبد الله بن مسعود ومصحف أُبي بن كعب.

ومع نشر الصحفي الأمريكي ‘توبي ليستر‘ لتقريره الاستقصائي الشهير في مجلة ‘The Atlantic’ عام 1999 تحت عنوان ‘ما هو القرآن؟’، اندلعت شرارة التوتر عالمياً.

صرح جيرد بوين في ذلك التحقيق بأن السلطات اليمنية بدأت تشعر بالذعر، وشرعت في فرض قيود صارمة على الوصول إلى المخطوطة، خشية أن تُستخدم هذه الاكتشافات الحديثة لتقويض أو هدم السردية التقليدية للجمع العثماني للقرآن.

أصبح التكتم البحثي والسرية المطلقة جداراً سميكاً يعزل المخطوطة عن أعين العالم، وتحول طرس صنعاء من مجرد كشف أثري إلى قنبلة سياسية ودينية موقوتة.

الصدام الأكاديمي: بين التوثيق التاريخي والمسودة التعليمية

كما هو الحال في أي تحقيق استقصائي نادر وعميق، انقسم المشهد الأكاديمي إلى خنادق متواجهة، حيث قدم كل فريق أدلته وبراهينه.

• رؤية التقاليد الموازية (صادقي وكودرزي): في عام 2012، قدم الباحثان بهنام صادقي ومحسن كودرزي من جامعة ستانفورد العريقة دراسة مفصلية نُشرت في مجلة ‘Der Islam’ المرموقة.

لم يكتفِ صادقي بالتحليل اللغوي، بل استند إلى نتائج الفحص الدقيق بالكربون المشع (Radiocarbon dating) التي أجريت على عينات من الجلد في مختبرات جامعتي أكسفورد وزيورخ.

جاءت النتائج قاطعة ولا تقبل التأويل: الرَّق يعود بنسبة احتمال 99% إلى ما قبل عام 671 ميلادياً.

هذا يعني أن النص السفلي الممسوح كُتب في العقود الأولى لتأسيس الإسلام، وربما بعد وفاة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) بفترة وجيزة جداً (أقل من 15 عاماً).

خلص صادقي بناءً على هذه المعطيات إلى أن النص السفلي ليس تحريفاً مقصوداً، بل يمثل شريطاً تاريخياً نادراً يوثق ‘تقاليد نصية’ كانت حية وموازية ومتداولة بين المسلمين، قبل أن تتدخل السلطة السياسية والدينية للخليفة عثمان بن عفان لتفرض الجمع الموحد وتأمر بإتلاف ما سواه درءاً للفتنة.

• رؤية المسودة التعليمية (أسماء الهلالي): في المقابل، برز صوت أكاديمي قوي للباحثة أسماء الهلالي، التي نشرت دراسة مفصلة وكتاباً عام 2017 متبنية نظرية مغايرة تماماً، قلبت بها الطاولة على المستشرقين.

أكدت الهلالي، بعد فحص دقيق للتركيب اللغوي وطبيعة الكتابة، أن النص السفلي ليس مصحفاً بديلاً أو قراءة موازية يعتد بها، بل هو ببساطة مجرد ‘مسودة تعليمية‘ أو كراسة لطالب يتدرب على الكتابة والإملاء في إحدى حلقات العلم بالمسجد.

استدلت الهلالي على ادعائها بكثرة الشطب التلقائي، وعدم انتظام الأسطر بشكل احترافي، والأخطاء الواضحة الساذجة التي صُححت لاحقاً بين السطور.

وفقاً لنظريتها الواقعية، عندما تشوهت هذه المسودة التدريبية بالكامل وأصبحت غير صالحة، تم غسلها لكتابة النص القرآني الرسمي المعتمد (النص الظاهر)، نظراً لندرة وغلاء مادة الرق.

سيكولوجيا الكتمان: لماذا يخاف الإنسان من الحبر القديم؟

إذا تجاوزنا الجانب الفيلولوجي (فقه اللغة) والتحليل التاريخي، وغصنا أعمق في هذا التحقيق، سنجد أنفسنا نقف وجهاً لوجه أمام معضلة سيكولوجية عميقة تفسر حالة الذعر والسرية.

لماذا يثير حبر باهت على رق عتيق كل هذا الهلع؟ يُعزى هذا التكتم والتوتر لدى المؤسسات الرسمية إلى ما يُعرف في علم النفس وعلم الاجتماع الديني بـ ‘رعب تفكيك المقدس‘.

المجتمعات والمؤسسات الكبرى تبني هويتها المتماسكة على سرديات صافية تماماً، مبسطة، وخالية من الشوائب والتعقيدات البشرية.

وحين يظهر دليل مادي ملموس — ليس مجرد رواية في كتاب تاريخي منسي يمكن تكذيبها، بل قطعة جلد حقيقية يمكن لمسها وفحص ذراتها تحت المجهر — يوثق أن عملية نقل وتدوين النص المقدس مرت بمراحل إنسانية، بشرية، تعددية واجتهادية، يحدث ما يسمى بـ ‘التنافر المعرفي‘ (Cognitive Dissonance) الحاد.

العقل الجمعي يميل بالفطرة إلى إنكار أو حجب أو محاربة أي شيء يهدد السردية الأحادية المطمئنة التي تلقاها الأفراد بالوراثة في طفولتهم.

إن رؤية النص وهو يتشكل، يتغير ترتيبه، وتُغسل حروفه القديمة لتُكتب حروف جديدة، ينزع عنه هالة الغموض الميتافيزيقي السحري، ويضفي عليه طابعاً بشرياً تاريخياً متجذراً في الزمان والمكان، وهو ما تعتبره الحراسات العقائدية التقليدية تهديداً وجودياً.

الخاتمة: همسات الجلد العتيق في أروقة الحداثة المظلمة

تحت أضواء مختبرات أوروبا الباردة، وفي أقبية دار المخطوطات بصنعاء العتيقة، لا يزال ‘طرس صنعاء‘ يتنفس بصمت تام.

تلك الرقائق الجلدية التي نجت بأعجوبة من نيران الإتلاف في القرن الأول الهجري، ومن رطوبة القرون المتتالية وحشراتها،ربما لم يكن هذا الطرس العجيب سوى مرآة صادقة تعكس محاولات الإنسان الدؤوبة والمستمرة لفرض يقين واحد وصوت واحد، بينما يهمس التاريخ بمكر من تحته بأن الحقيقة، تماماً كالحبر القديم المتمرد، ترفض أن تموت بالكامل، وتنتظر دائماً من يسلط عليها الضوء المناسب لتتحدث من جديد.

إن تحقيقنا هذا لا ينهي الجدل، بل يؤسس لوعي جديد بأن تاريخنا مكتوب بطبقات متعددة، وما نراه على السطح، ليس سوى الفصل الأخير من الرواية.

نظرية التنافر المعرفي عندما ترفض الحقيقه حتي لا تفكر
المصدر: Der Islam – Behnam Sadeghi & Mohsen Goudarzi (Sanaa 1 and the Origins of the Qur’an)